正月の声を聞くと、世間の人は初詣を連想します。

毎年元旦には何百人という人々が着飾って、明治神宮や、あるいは川崎大師、淺草寺等に初詣に行き、賽銭を投げ、一家の健康、交通安全、商売繁盛等々を祈っています。諸願の成就や御利益を願って、誰もが真剣に祈っています。

しかしながら、こうした神社仏閣への祈りや諸願は宗教の本質的な道理や因果関係の上から申し上げるならば、叶うはずはありません。

なぜかと申しますと、明治神宮や川崎大師、淺草寺の本尊や神体が何かと言う事を考え、またそうした本尊や神体と、交通安全や商売繁盛を具現する因果関係を調べてみると、何の関係もないことがわかります。
つまり明治天皇を顕揚し、明治天皇を神と祀る神社と交通安全乃至一家の健康や商売繁盛とは、何の因果関係も成立致しません。

こうした庶民生活の願いや諸願を成就するに当たって、一番大切な事は、正しい宗教、最も勝れた真実の御本尊を信受し、正しい修行に則った、正しい信仰に基づく事が最も大切なのです。

日蓮大聖人は諸宗の人々の祈りについて「諌暁八幡抄」に、諸宗の祈りは

「一分いちぶんのしるしある様ようなりとも、天地てんちの知しる程ほどの祈いのりとは成なるべからず。魔王まおう・魔民等守護まみんとうしゅごを加くわへて法ほうに験しるしの有ある様ようなりとも、終ついには其その身みも檀那だんなも安穏あんのんなるべからず。」（御書一五三一）

と、麻薬のように後の結果が恐ろしいと言われ、正法の人の祈りは「祈祷抄」に、

「大地だいちはささばはづるとも、虚空こくうをつなぐ者ものはありとも、潮しおのみ満ちひ干ぬ事ことはありとも、日ひは西にしより出いづるとも、法華経ほけきょうの行者ぎょうじゃの祈いのりのかな叶はぬ事ことはあるべからず。」（御書六三〇）

と法華経の行者の祈りは、正法への帰依によって必ず叶うとされています。

正月を前にして、一家の諸願を成就する為にも、正しい妙法蓮華経の大正法に帰依いたしましょう。

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我が家の父や母、先祖代々の人々はかつての家の宗教であった「真言宗」で、あるいは「浄土真宗」の葬儀で見送られ、回忌法要を続けて来たので、もし日蓮正宗に改宗すると、真の供養とはならず、自分の代に宗旨を「真言宗」や「浄土真宗」から、「日蓮正宗」へ、宗旨を替えるのは親不孝ではないのか、間違っているのではないか、と心配する人がいます。

そうした疑問をお持ちの方はどうぞ御安心下さい。

釈尊が法華経の開経である「無量義経」に説かれる所によれば、

「四十余年しじゅうよねんには未いまだ真実しんじつを顕あらわさず。是この故ゆえに衆生しゅじょうの得道差別とくどうしゃべつして、疾とく無む上菩提じょうぼだいを成じょうずることを得えず」（開結二三）

とあって、釈尊の四十余年の経々にては誰一人の成仏はなく、成仏はただ法華経によることを「方便品」に

「若もし法ほうを聞きくこと有あらん者ものは一ひとりとして成仏じょうぶつせずということ無なけん」（開結一一八）

と説かれている如く、ただ法華経の妙法蓮華経の一仏乗に限るのです。

従ってあなたの家の父母や御先祖達も、今あなたが「真言宗」「浄土真宗」から「日蓮正宗」に帰依され、本門の本尊と本門の題目によって追善回向して頂いて、始めて成仏得脱を果たす事が出来るのです。

もし日蓮正宗にめぐり会い、帰依する事がなかったら、あなたの父母や御先祖は永劫に正法の功徳に浴する事はなく、従って成仏される事もなかったのです。

いま日蓮正宗に帰依なされて、父母や御先祖の一切の諸精霊に対して追善の御回向、最高の善業をさせて頂いている事を自覚して下さい。日蓮正宗に帰依し法華経の題目による供養は親不孝どころか、最高最善の供養と知って下さい。

日蓮大聖人は

「父母ふもに御孝養ごこうようの意こころあらん人々ひとびとは法華経ほけきょうを贈おくり給たもふべし」（刑部左衛門尉女房御返事一五〇六）

と仰せになられております。

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日蓮大聖人の教えこそ世界のあらゆる宗教の中で、人間救済の道理の上から、経証、文証の上から、また実際の人間の煩悩、業、苦の救済という現証の上から、仏法の相伝の上から、最も正しく、世界一の権威ある宗教だと知った時のよろこびと感動は言葉では言い顕す事は出来ません。

また自分自身、乃至家族の者が病で苦しんだ時、日蓮大聖人の教えに励まされ、力づけられ、末法の御本仏としての仏力、法力と多くの功徳を頂いて病を克服し、蘇生する事が出来た時の感動と有り難さには感謝しても感謝しきれないものがあります。

さらに人生に於ける最大の苦難に遭遇し、壁にぶつかり、一家が路頭に迷った時、御仏智を頂き、災いを幸いへと転換させて頂き、その大難を乗り越えることが出来た時の感激は人生の最高の思い出として、喜びとして、誇りとして生涯忘れる事が出来ません。

こうしてみると、人間の幸福とは沢山の幸福という器の中にあるのではなく現実の災いや不幸を力強い正しい信仰によって、つまり仏力、法力、信力、行力によって、幸いへと転換する過程の中で築き上げられるものではないかと考えます。

日蓮大聖人は次ぎのように仰せになっています。

「只ただ南無妙法蓮華経なんみょうほうれんげきょうとだにも唱となへ奉たてまつらば滅めっせぬ罪つみや有あるべき、来きたらぬ福ふくや有あるべき。真実しんじつなり甚深じんじんなり、是これを信受しんじゅすべし。」（聖愚問答抄　御書四〇六）

「わざはひも転てんじて幸さいわひとなるべし。あひかまへて御信心ごしんじんを出いだし此この御本尊ごほんぞんに祈念きねんせしめ給たまへ。何事なにごとか成就じょうじゅせざるべき。」（経王殿御返事　御書六八五）

日蓮大聖人の世界一の宗旨の信仰は最大の幸福の源泉なのです。

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日蓮大聖人は佐渡へ御流罪中に著わされた畢生の大著「観心本尊抄」に日蓮大聖人が建立された「本門の大曼荼羅本尊」について、

「一閻浮提いちえんぶだい第一だいいちの本尊ほんぞん此この国くにに立たつべし。月支がっし・震旦しんだんに未いまだ此この本尊ほんぞん有ましまさず」（御書六六一）

と仰せになっています。

つまり日蓮大聖人御建立の御本尊は未だインドの釈尊も、中国の天台大師、妙楽大師、日本の伝教大師も顕すことの出来なかった「未曽有」の大御本尊であり、末法の御本仏が御自らの本仏としての悟りと人類救済の原理である十界互具一念三千の道理と、法の本尊としての力用と法門と功徳を包含する本尊として、世界第一の、しかも世界唯一の御自筆の御本尊であります。

日蓮大聖人はさらに「諸法実相抄」に

「一閻浮提いちえんぶだい第一だいいちの御本尊ごほんぞんを信しんじさせ給たまへ」（御書六六七）

と仰せになっています。

正しい信仰とは此のように御本仏として世界第一の御本尊を顕される資格を持った仏の弟子信徒として、世界最高の御本尊を受け、世界で最も崇高な教義に則って、世界で最も勝れた宗旨の信徒として、最も正しい信仰を実践する事なのです。

徳川時代の檀家制度の名残による、禅宗、真言宗、念仏宗のような過去の家の宗教や、創価学会、霊友会、立正佼成会等の新興宗教等を依りどころにしていては、いつになっても正しい信仰は出来ません。

日蓮正宗は「御本尊の正しさ」「宗旨の相伝の正しさ」「教義の正しさ」「目的の正しさ」「実践の正しさ」「功徳の大きさ」において世界第一の宗教なのです。
私達は世界一の信仰をもって一切の人々を幸せにと願って世界一の信仰をおすすめしているのです。

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現代のフランスにはすでに妙源山信行寺という立派な寺院がございますが、従前は十数年間、日蓮正宗フランス事務所の時代がありました。

その頃フランス寺院法人の総会や毎年の御会式の為に何度かパリに出張を致しましたが、何回か、フランスの国家公務員をされているＳ・Ｍ氏夫妻と面談をしたことがありました。

奥様が日本人の方でしたが、彼自身も流暢な日本語をしゃべる人でした。その彼がフランスの国家公務員として仰ぐ信条として、日蓮大聖人の「八風御書」の文を挙げ、私は此の八風抄の御文を生涯の指針として生きていきますと語ったのです。

日蓮大聖人の八風抄の文とは四条金吾殿に賜った

「賢人けんじんは八風はっぷうと申もうして八はちのかぜにをかされぬを賢人けんじんと申もうすなり。利うるおい・衰おとろえ・毀やぶれ・誉ほまれ・称たたえ・譏そしり・苦くるしみ・楽たのしみなり。」（御書一一一七）

の文です。

遙かなるヨーロッパに日蓮大聖人の正法が伝わり、しかも御書がヨーロッパの信徒に読まれ、その御指南を生涯の信条として、日蓮大聖人の御弟子信徒として、フランスの国家公務員として生きて働いている人がいるという事を大変有難く、感銘をした次第です。

今はもっと信徒の数も増え、裁判官、弁護士、建築家、銀行員、会計士、等々多士済々です。

今日の海外信徒の入信の動機として、生活の苦しみや、病気等というよりも、日蓮大聖人の教えの素晴らしさ、尊さに感銘を受けて入信する人も少なくありません。

日蓮大聖人の宗旨は一閻浮提第一の御本尊に始まりまして、教義も信仰も修行も功徳も、その全てが最第一の仏法である事の確信を持って下さい。そうして正法による本当の現当二世の幸せを確立して下さい。

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インド、中国、日本を中心とした仏教有縁の国々へ沢山の教典が伝えられ、翻訳出版せられていますが、女人の成仏と悪人の成仏は法華経の提婆達多品に於いて始めて説き明かされた事であり、念仏、真言等々の三部経には、その言葉も法義はもとより、その名目すら無く、他の教典にも一切見る事は出来ないのです。

随って女性の成仏、女性の得脱、女性の幸せは法華経以外の教典、宗旨では絶対に叶うことはないと言う事を知らねばなりません。

京都の知恩院や東西本願寺に詣でて百万遍の念仏を唱えても、只の一人の母をも成仏させる事は出来ないのです。

真言宗や浄土宗にも尼僧が住持を勤める寺院がありますが、真言や禅宗念仏宗の経々に女人の成仏の道はないのです。

仏教界の男女の差別は本当に恐ろしいほどに根深く、甚だしいのです。女性は地獄の使いとさえされているのです。

翻って、本当の男女の差別なく、一切の人々の根源的な成仏の道が保証されている宗旨は、日蓮大聖人の教えを除いては絶対にないと申せましょう。

日蓮大聖人の教えは老若男女一切の隔てなく、正法を信ずる万人の人々への平等の成仏を保証され、幸せになる道を確立され、門戸を開放されているのです。

日蓮大聖人は「当体義抄」に男女を問わず、正法による救済について、

「日蓮にちれんが一門いちもんは、正直しょうじきに権教ごんぎょうの邪法邪師じゃほうじゃしの邪義じゃぎを捨すてて、正直しょうじきに正法正師しょうぼうしょうしの正義しょうぎを信しんずる故ゆえに、当体蓮華とうたいれんげを証得しょうとくして常寂光じょうじゃっこうの当体とうたいの妙理みょうりを顕あらはす事ことは、本門寿量ほんもんじゅりょうの教主きょうしゅの金言きんげんを信しんじて南無妙法蓮華経なんみょうほうれんげきょうと唱となふるが故ゆえなり。」（御書七〇一）

と仰せ遊ばされています。

此の御文は万人の救済の革命的な重大な御文です。全世界の女性はまず此の御文に刮目する事であります。

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仏教では悩みや苦しみの尽きない娑婆世界しゃばせかいを「此岸」とし、悟りや涅槃を「彼岸」にたとえ、「此岸」から「彼岸」に到ることを「波羅密」と言い、「到彼岸」と訳しています。

ことに一年の間に春と秋の二回の彼岸の時期に当たって、全国の寺院で「彼岸会」の法要を修するのは、特に亡くなった先祖代々の人々を安穏な寂光土に導いて涅槃、成仏の「彼岸」に安住されることを願ってのことであります。

その「彼岸」への橋渡しをしてくれるのが「大乗教」の中でも、最高の「一仏乗」の乗り物である久遠の南無妙法蓮華経の大法の力用によって、始めて生死の大海を越えて真実の彼岸へ渡ることが出来るのです。

その故に日蓮大聖人は

「生死しょうじの大海たいかいには爾前にぜんの経きょうは或あるいは筏いかだ或あるいは小船しょうせんなり。生死しょうじの此この岸きしより生死しょうじの彼かの岸きしには付つくと雖いえども、生死しょうじの大海たいかいを渡わたり極楽ごくらくの彼岸ひがんにはとづ届きがたし。」（御書三五〇）

と仰せられ、法華経の大法でなければ生死の大海を渡って真の浄土への得脱は出来ないと教示されています。

また「椎地四郎殿御書」にも

「生死しょうじの大海たいかいを渡わたらんことは、妙法蓮華経みょうほうれんげきょうの船ふねにあらずんばかなふべからず。」（御書一五五五）

と明言されています。

従って真実の成仏、真実の涅槃、真実の霊山寂光はいずれも妙法蓮華経の大法の世界であり、一切の人々を真に幸せに出来るのも久遠元初の妙法蓮華経の正法を離れて絶対に有り得ないのです。

さあ正法に帰依して家族全員で生死の大海を渡り、真実の彼岸へ参りましょう。

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法華経の寿量品に、

「是この好よき良薬ろうやくを今留いまとどめて此ここに在おく。汝取なんじとって服ふくす可べし。差いえじと憂うれうること勿なかれ」（開結五〇四頁）

と、明確に説かれる妙法蓮華経の良薬は世界最良の大良薬と申す事が出来ます。

なぜならば、此の妙法の大良薬は身体の病に対する蘇生の働きのみならず、一切の煩悩の病は勿論、あらゆる宿業や謗法の罪障は言うに及ばず、生老病死の四苦はもとより、一切の災を転じて幸いへと転換する事の出来る良薬だからであります。

煩悩身を六根清浄の仏身へと転換させて、即身成仏の実じつをあげる事も出来るのです。

日蓮大聖人は「御義口伝」に、

「されば妙法みょうほうの大良薬だいろうやくを服ふくする者は貪瞋痴とんじんちの三毒さんどくの煩悩ぼんのうの病患びょうげんを除のぞくなり」（御書一七六八頁）

と仰せられ、「始聞仏乗義」には、

「毒と云ふは何物ぞ、我等が煩悩ぼんのう・業ごう・苦くの三道なり。薬とは何物ぞ、法身ほっしん・般若はんにゃ・解脱げだつなり。「能以毒為薬のういどくいやく」とは何物ぞ、三道を変じて三徳と為なすのみ。天台云はく「妙は不可思議ふかしぎに名なづく」等云云」（御書一二〇八頁）

と妙法蓮華経の良薬の不思議な力用について説かれています。

此の最大の良薬を以て、一日も早く一切の人々を命の底から救済し、心身の健康と共に、大いなる福徳を成就して頂きますよう切望してやみません。

一刻も早く日蓮正宗の門をくぐり、日蓮大聖人より御授与された最大の良薬を実際に服用してみましょう。

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釈尊の五十年にわたる教導の本懐、極理は法華経にあります。

その法華経に明かされる根源の久遠元初の妙法蓮華経の大法を信受することができず、小乗教や、権大乘教の念仏、真言、禅などに執着している人を「謗法の人」と言い、自ら成仏の種子を断ずる「悪知識」「悪友」とみなされているのです。

なぜならば法華経の譬喩品に釈尊自らが、

「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、則ち一切世間の仏種を断ぜん」（開結二四〇）

と、説かれているからです。

また同じ譬喩品に念仏や真言、禅、天台等の

「悪知識を捨てて法華経の善友に親近せよ」（開結二四七）

との教導があることをみのがしてはなりません。

日蓮大聖人は法華経における釈尊の化導の正意を明かされて、『生死一大事血脈抄』に

「謗法不信の者は「即断一切世間仏種そくだんいっさいせけんぶっしゅ」とて、仏に成るべき種子を断絶するが故に、生死一大事の血脈之これ無きなり」（御書五一四）

と断言されています。

悲しいかな此の法華経の極理を拝することができず、いつまでもいつまでも念仏、真言等に執着している人々は永久に仏となることが出来ず、謗法の罪障をますます深めていくことになるのです。

日蓮大聖人は『開目抄』に

「善に付け悪に付け法華経を捨つるは地獄の業なるべし」（御書五七二）

と、破折されていることに目覚めましょう。

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仏教では生まれながらの凡庸ぼんような人間のことを「凡夫ぼんぷ」と言い、その凡夫の心を「凡心ぼんしん」と申します。

また八万四千とも言われる無数の煩悩によごれた命を「煩悩身」と言い、仏の命を持った即身成仏の人命を「仏身」と言います。

法華経の極理で、根本の大法である久遠元初の妙法蓮華経の大法に帰依し、信受して唱題に励むと、どんな人でも過去世の宿業や、謗法の罪障を消滅し、身心を磨き、凡身を仏身へと転換する事が出来るのです。何とすごい事ではありませんか。

日蓮大聖人は人間の生命を磨き、全ての人々の身を仏身へと導く為に此の世に出現せられたのです。

その故に日蓮大聖人は「一生成仏抄」に

「深く信心を発こして、日夜朝暮に又懈らず磨くべし。何様にしてか磨くべき、只南無妙法蓮華経と唱へたてまつるを、是をみがくとは云ふなり。」（御書四六）

と身心を磨く事の大切さを教えて下さっています。

また「本因妙抄」に

「信心強盛にして唯余念無く南無妙法蓮華経と唱へ奉れば凡身即ち仏身なり。是を天真独朗の即身成仏と名づく。」（御書一六七九）

と、御本尊を信じて南無妙法蓮華経と日夜朝暮に勤行唱題をやりぬけば、いかなる宿業の重い人でも、謗法の罪障の深い人でも、全ての人が仏身を成就することが出来ると御教示下さっています。

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