末法に入って法華経を持つ男女の姿よりほかには宝塔はないのである。もしそうであるならば貴賤上下をえらばず、南無妙法蓮華経と唱える者は、我が身がそのまま宝塔であり、また多宝如来である。妙法蓮華経よりほかには宝塔はないのである。法華経の題目は宝塔であり、宝塔はまた南無妙法蓮華経である。今阿仏上人の一身は地水火風空の五大であり、この五大は題目の五字である。それゆえ阿仏房はそのまま宝塔であり、宝塔はそのまま阿仏房である。この信解以外の才覚は無益である。聞・信・戒・定・進・捨・慚という七宝をもって飾った宝塔である。

• 宝塔

経文に説かれる荘厳された塔。特に、法華経見宝塔品第十一で大地から出現した七宝荘厳の塔（多宝塔）のこと。

• 多宝如来

宝塔の涌現と共にその中に坐して出現し、釈尊の説いた法華経が真実であることを証明した仏。過去世において、法華経説法の座に必ず出現し、法華経が真実であると証明することを誓った。

• 五大

一切万物の構成要素である地・水・火・風・空のこと。大聖人は、この五大を妙法蓮華経の五字に配された。

• 七宝

法華経では、金・銀・瑠璃・硨磲しゃこ・碼碯めのう・真珠・玫瑰まいえの七種の宝玉を七宝と説かれる。大聖人は本抄で、聞・信・戒・定・進・捨・慚を七宝とされている。

末法には善（妙法の下種）を受けていない者が多く、善を受けた者は少ない。故に（ほとんどの者が）悪道に堕ちることは疑いない。同じく（悪道に）堕ちるなら法華経を強いて説き聞かせて毒鼓の縁を結ばせるべきである。されば（末法の今の時は）法華経を強いて説き、謗らせて縁を結ばせる時節であることは、争う余地はないのである。

• 善

道理に適った善いこと。ここでは、久遠元初本因下種の妙法という根本の仏乗種を指す。

• 毒鼓の縁

毒鼓とは毒を塗った太鼓のこと。その音を耳にしただけで死に至るという、涅槃経（大正蔵一二―四一〇）の譬喩。強いて法華経を説くとき、聞信しようとしない衆生は正法を謗ることになるが、そのことでかえって正法との縁を結ぶこと。

• 謗縁

正法を誹謗することによって法縁を結ぶこと。

日蓮が魂を墨に染め流して認めた御本尊である。よくよく信じなさい。仏（釈尊）の本意は法華経である。日蓮の魂は南無妙法蓮華経に過ぎるものではない。妙楽大師は「（法華経は）顕本遠寿を明かすことを命とする」と釈している。経王御前には、災いも転じて幸いとなるであろう。信心を奮い起こしてこの御本尊に祈念しなさい。何事も必ず成就するのである。「充満其願、如清涼池」「現世安穏、後生善処」との経文は疑いないものである。

• 妙楽

中国天台宗の第六祖。法華三大部の注釈書を著し、天台大師の法華第一の教えを宣揚した。

• 顕本遠寿

『法華文句記』の文（法華文句記会本下四八〇）。法華経如来寿量品第十六で、釈尊が久遠五百塵点劫という長遠な仏寿を顕したことをいう。

• 充満其願、如清涼池

法華経薬王菩薩本事品第二十三（法華経五三五）の文。「其の願を充満せしめたもう。清涼の池の（中略）如く」と訓ずる。法華経を持つ者の願いが叶うのは、あたかも清涼の池が人々の渇きを潤すようなものであるとの意。

• 現世安穏、後生善処

法華経薬草喩品第五（法華経二一七）の文。「現世安穏にして後に善処に生じ」と訓ずる。現世では安穏なる境界となり、来世にも必ず善き処に生まれて妙法を受持することができるとの意。

この法華経に値い奉ることは、三千年に一度花の咲く優曇華や、無量無辺劫の長き間に一度（浮木に）値う一眼の亀にも譬えられる。また大地の上に針を立てて、大梵天王宮から（一粒の）芥子を投げて針の先に芥子が貫かれるよりも、法華経の題目に値うことは難しい。またこちらの須弥山に針を立てて、向こうの須弥山から大風が強く吹く日に糸を渡そうとして、針の穴に糸の先が通るよりも、なお法華経の題目に値うことは難しい。されば法華経の題目を唱えられることは（誠に有り難いことである）と思いなさい。

• 劫

サンスクリット語のカルパの音写文字「劫波」を略したもので、測定することのできない長い時間をいう。

• 優曇華

経典上では、三千年に一度だけ開花すると説かれる植物の花のこと。開花は、仏や転輪聖王出現の前兆とされる。

• 一眼の亀

諸経（法華経妙荘厳王本事品第二十七等）の説話に見られる。仏教値遇の難しさを説く。

• 大梵天王宮

大梵天王の住居。三界中、色界の初禅天にあるとされる。

• 芥子

植物のケシやカラシナの種子のこと。仏教では、微細なもの、僅かなものの譬えに用いられる。

• 此の須弥山・かの須弥山

日寛上人は『法華題目抄文段』に「此の須弥山の中央より彼の須弥山の中央に至るまで、十二億八万三千四百五十由旬」（御書文段六六九）と、諸説の一つを示されている。

末法に入ると迦葉・阿難等、文殊・弥勒菩薩等、薬王・観音等が譲られた小乗経・大乗経ならびに法華経は、文字はあっても衆生の病の薬となることは決してない。言わば、病は重く薬（の効果）は浅いということである。その時上行菩薩が出現して、妙法蓮華経の五字を一閻浮提の一切衆生に授けるのである。

• 迦葉・阿難

ひいきすること。味方。ともに釈尊の十大弟子。釈尊滅後に付法蔵の第一・第二として経典結集を行い、小乗経を弘通した。

• 文殊・弥勒

文殊菩薩と弥勒菩薩。釈尊在世にその化導を助けた。正法時代（像法時代とも）に再び出現し、諸大乗経を弘めたとされる。

• 薬王・観音

薬王菩薩と観世音菩薩。薬王は天台大師、観音は南岳大師として像法時代に再誕し、迹門を中心に法華経を弘めた。

• 上行菩薩

法華経従地涌出品第十五に出現する地涌の菩薩の上首。法華経如来神力品第二十一において釈尊から結要付嘱を承け、滅後末法の妙法弘通を託された。

悪王が正法を破ろうとし、邪法の僧等がそれに味方して智者を滅ぼそうとする時は、師子王のような心を持つ者が必ず仏になるのである。たとえば日蓮のとおりである。これは驕って言うのではなく、正法を惜しむ心が強盛なるがゆえである。驕れる者は強敵に遭うと恐怖心を生じる。たとえば驕った阿修羅が帝釈天に攻められて、無熱池の蓮の中に小さくなって隠れたようなものである。正法は一字一句でも、時機に適えば必ず成仏する。千経万論を習学しても、時機に相違すれば成仏は叶わないのである。

• 方人

ひいきすること。味方。

• 師子王

武百獣の王ライオンのこと。大聖人は法華経や仏の勝劣を示す譬えとして用いられる。また仏の説法を師子の吼える声にたとえて「師子吼」とも称する。法華経従地涌出品第十五には「諸仏の師子奮迅の力」（法華経四一八）とある。

• 修羅のおごり～隠れしが如し

『観仏三昧海経』（大正蔵一五―六四七）に説かれる。帝釈天に戦いを挑んだ阿修羅王が反撃に遭い、蓮の穴に逃げ込んだという説話。

• 無熱池

炎熱の苦しみがない池。仏教で説く南閻浮提（人間世界）の中心にあり、四大河の水源とされる。阿耨池・無熱悩池、清涼池ともいう。

昔、中国の李広将軍と申すつわものは、虎に母を食い殺されて、その虎に似た石を射ると、その矢は羽根まで達する程突き刺さった。しかし、それが石と気付いてからは、幾度射っても矢が刺さることはなかった。このことから、後世の人々は李広将軍のことを石虎将軍と呼ぶようになった。あなたもまた、この故事と同様（に一念が大事）である。敵が狙っているであろうが、法華経への御信心が強盛であれば、大難も消えるであろう。これにつけても、よくよく御信心を深めていきなさい。

• 李広

中国の前漢時代、文帝・景帝・武帝に仕えた将軍。武勇に優れており、諸国から「飛将軍」と呼んで恐れられていた。司馬遷による「桃李不言 下自成蹊」の成語でも知られる。

• つはもの

武器・兵器、または軍人や武士のこと。

• 羽ぶくら

矢につけた羽根。矢ばね。

水があれば魚が住む、林があれば鳥が飛来する、蓬萊山には玉（宝石）が多く、摩黎山には栴檀が生じる。麗水の山には黄金がある。今この（日蓮が住する）所も同様である。仏菩薩が住まわれる功徳が聚(あつ)まる所である。(身延入山以来)多くの月日をここで送り、読誦した法華経の功徳は大空にも満ち溢れているに違いない。然るに毎年度
々の参詣によって、（あなたの）無始からの罪障もきっと今生一世のうちに消滅するであろう。いよいよ励みなさい、励みなさい。

• 蓬莱山

古代中国における伝説上の神山。仙人が住み、不死の薬、金銀の宮殿があるとされた。

• 摩黎山

南インド、マラクタ国の南方にあったとされる山の名。優れた香木である栴檀を産出するという。

• 麗水

中国浙江省の河川の名で、多くの金を産出したといわれる。一説には長江上流部（金沙江）とも。

• 功徳聚

功徳が欠けることなく聚まるの意。聚まるところ。漫荼羅の異称。

• 虚空

ここでは大空・天空の意。

• 無始の罪障

久遠の過去から犯してきた成仏の妨げとなる多くの悪業。

人の心は水が器の形にしたがって変わるようなものであり、物の性質は水面の月影が波に揺れるのに似ている。故にあなたは（仏法を）今は信じると言っているが、後日には必ず心を翻すであろう。魔が来ても鬼が来ても騒ぎ乱してはならない。そもそも天魔は仏法を憎み、外道は仏法を嫌う。それ故、猪が金山を摺り、諸河が大海に流れ込み、薪が火を盛んにし、風が求羅を成長させるように、（諸難を資糧とし信心を堅固にしていくならば）それらはむしろ結構なことではないか。

• 猪の金山を摺り～風の求羅をます

『摩訶止観』（止観会本中一八七）に見える。三障四魔に随わず、畏れず、修行を盛んにすることの譬え。

• 猪の金山を摺り

猪が金山の輝く光を憎み、その光を消そうとして身を擦ることで、かえって金山が輝きを増すこと。

• 衆流の海に入り

あらゆる河の水を海が受け入れること。

• 薪の火を盛んになし

種種様様の薪が火の勢いを盛んにすること。

• 風の求羅をます

求羅は伽羅求羅という虫の略。風が伽羅求羅の微細な身を成長させること。

今、末法の時代に入ってからは（釈尊の）教法のみがあって修行と証果はなく、釈尊在世に結縁の者は一人もいない。権教や実教で成仏する二つの機類は悉くいなくなった。この（末法の）時は濁悪である当世の五逆罪と謗法の二人に、初めて本門の肝心である寿量品の南無妙法蓮華経をもって下種するのである。（法華経に）「是の好き良薬を、今留めて此に在く。汝取って服すべし。差えじと憂うること勿れ」とあるのは、このことである。

• 教行証

教は仏の説いた教法、行は教法によって立てられた修行法、証は教行によって得られる仏果・利益をいう。

• 権実の二機

権教によって利益を得る機根と、実教によって利益を得る機根の二種類のこと。

• 逆謗の二人

逆とは五逆罪（殺父・殺母・殺阿羅漢・出仏身血・破和合僧）、謗とは誹謗正法のこと。ここでは末法の衆生を指す。

• 下種

衆生の心田に成仏の種を植えること。

• 是の好き～憂ふること勿れ

法華経如来寿量品第十六の文（法華経四三七）。良医病子の譬えの一文で、良医が、毒を服し本心を失った子のために留め置いた良薬を服すようにすすめ、病が癒えないなどと疑わないよう誡めた言葉。